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他是由我们的信心愿力，和阿弥陀佛的愿力所造就，假如你觉得你目前的生活是真实存在的话，那么极乐世界也是真实存在的，虽然在更高的层次上，释迦牟尼佛会告诉你，净土也是虚妄，不过在你没有认识（或者说证悟）到这一点之前，他就是实实在在的存在，就象我们都认为玻璃杯是真实存在一样。 假如我们证悟了实相，我们所在的任何地方都会是净土，那个时候我们并不需要净土，当然也许会有些菩萨示现为往生净土，其实他只是在为净土做...
灵山居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055548741.html
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假如你觉得你目前的生活是真实存在的话，那么极乐世界也是真实存在的，虽然在更高的层次上，释迦牟尼佛会告诉你，净土也是虚妄，不过在你没有认识（或者说证悟）到这一点之前，他就是实实在在的存在，就象我们都认为玻璃杯是真实存在一样。
假如我们证悟了实相，我们所在的任何地方都会是净土，那个时候我们并不需要净土，当然也许会有些菩萨示现为往生净土，其实他只是在为净土做广告，他的境界早就可以不依赖净土而成就。
不过...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07512487484.html
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走路的我不过是如此。你所相信看起来好像真实的我只不过由心名言假立──完全是妄念，它并不存在，它是空的。
道路、房子、天空、树木、走路的行为都一样：它们仅仅是由心名言假立的而已。看起来从外在真实存在的...没有贪着，因为你了解一切都是一种幻象、一场梦，并不是真的。事实上，这一切看起来自性真实存在的东西──自性真实存在的我，自性真实存在的走路的行为，自性真实存在的对境，真实的道路，真实的天空，真实的树木，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22525675591.html
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走路。"事实上，身体之中有一个自性存在的我出现在你面前，正现出走路的行为。这个我完全是妄念，完全不存在。那个在走路的我只不过是被你自己的心名言假立，那个在走路的我不过是如此。你所相信看起来好像真实的我只不过由心名言假立──完全是妄念，它并不存在，它是空的。
道路、房子、天空、树木、走路的行为都一样：它们仅仅是由心名言假立的而已。看起来从外在真实存在的事物只是妄念，是要被驳斥的对象。
因此，走路...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23023776097.html
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如见火河般，于饿鬼则又变现出含有浓血污物的河流一样。而同样一条河去有种种不一样的认识，这是不合理的，因此外境是非真实存在的。2)即使在外境对象不存在，但在吾人的记忆或梦中自然会有种种对象认识，所以外境是非真实存在的。3)某个对象根据圣者，瑜伽行者或佛陀等等观察者的不同，就会有不一样的显现，证明外境是非真实存在的。4)假如在外境的对象是真实存在的话，则因人人所见皆是真实，故无须修行即可开悟。当然这...
陈宗元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152743064.html
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甚至作为交易信物的金钱、支票等也被赋予某种“真实”的意义。在更深一层的潜意识之中，我们有“自我”、“寿命”及“生死”的“真实”认定。这些在佛教称为“相”的各种现象，我们都把它们当成真实存在，而事实上，这些所谓“真实”存在的现象与我们在梦中所觉知的现象有什么不同？我们在梦中一样会看到山河大地，一样会有悲欢离合的场面，
一样会有美妙的音乐，也有各种好吃的食物，我们在梦中也不会自觉在梦中，单纯就...
紫虚居士
|止观|智慧|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/0910457523.html
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作为交易信物的金钱、 支票等也被赋予某种「真实」的意义。在更深一层的潜意识之中，我们有「自我」、 「寿命」及「生死」的「真实」认定。这些在佛教称为「相」的各种现象，我们都把它们当成真实存在，而事实上，这些所谓「真实」存在的现象与我们在梦中所觉知 的现象有什麽不同？我们在梦中一样会看到山河大地，一样会有悲欢离合的场面， 一样会有美妙的音乐，也有各种好吃的食物，我们在梦中也不会自觉在梦中， 单纯就觉知...
紫虚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06411845643.html
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极成”(prasiddha)的情况。在佛教因明里，如果是一个真实存在的法而辩论双方都接受有认识这个法的可能性或者有体验到这个法的可能性，这种情况就是“极成”。众贤说，把观察到的道理普遍化或大体化并没...只能是眼根的境而不可能是耳等其他五根的境界，声也只能是耳根的境界而决不可能是眼等另外五根的境界。这六种认识有它们各自的独特性，每一种都与其他五种有完全互不相容的独特性，说明了每种认识都有各自真实存在的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22375066034.html
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，它根本就不真实存在。 时间是人的“头脑意识”与“事物运动”相互发生配合的一 个合成物，时间是人的头脑用来描述事物变化的一个思维工具。 你对事物的真实感知一直是面对面的“现在”，事物的过去和未来根本不是你直接感知到的，而是分别在你头脑的记忆和想象中产生的。 事物的过去和未来，完全来自人的头脑的记忆和想象，而事物真实存在的现在，是你没有通过头脑而直接感知到的。那就是为什么你什么也没有想，你也...
樊思岐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15571558325.html
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。如“实相般若”的“实相”便是指真实情况，而不是实实在在的实有。
世俗谛是以世俗智慧为标准建立的世间学问，也就是世人眼中的真实情况或科学认为的真实的存在。比如说我看到一个人，大家也都能看到这个人，这就不是一种幻觉，而是真真实实的存在。这样的真实存在就叫做世间真谛。
了解二谛义，首先必须了解二谛的划分对象、划分标准、概念的含义等等。
首先，二谛义划分的对象，其范围是知识。知识包括能...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021891569.html